“佛乃觉性，非人。

人人都有觉性不等于觉性就是人。

人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅盘。

觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。

若佛有量，即非阿弥陀佛。

佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。”

说完丁元英直接看向叶洛，似乎是有些期待对方会再搞出什么“歪理邪说”

。

叶洛轻笑一声：“在下觉得不然，佛本是人，而非觉性。

人人皆具觉悟之性，但能知行合一者少。

人灭则觉性失，已死之人何以度人？能以觉性教化者，本就具足觉性。

觉悟非本性，是制本性，世人所拜之佛，皆由人修成，以觉性相传；无人修佛，佛即不存。

佛法并非无限，只因人有限。”

此话一出，在场众人纷纷陷入沉思。

丁元英理解的觉性境界是无限无穷尽的，更是修不到圆满的，因为圆满了便不是佛，而人本就缺乏觉性，悟觉性者少之又少，因此众生追求的圆满之佛虽只存在于幻想中，但他们还是把佛想象成圆满来作为追求的动力。

叶洛理解的至高境界则是由人修成，终能达到圆满，修成的人少则是因为虽然每个人都有觉性，但遵照觉性去做的人却少之又少，只能依靠愿意修佛的人去传承，如果传承者都不在了，佛也就自然不在了。

两人的思想本没有冲突，只不过丁元英站在了一个超然的位置，用唯心主义去追求心境的更高境界；叶洛则是站在劳苦大众之中，用坚定的唯物主义定义芸芸大众才是一切的基础。

智玄法师盯着叶洛看了半天，旋即露出一个笑容：“敢问叶施主，在你眼中这天下人是什么样？”

叶洛不假思索：“在我看来，众生若是平等，我华夏当人人如龙，而非灌输那些倚靠人或物的思想幻念。”

智玄法师皱了皱眉：“施主此话会否有些颇大？若是真的能人人如龙，华夏几千年的历史却为何从未见得？”

“因为不公。”

“不公？”

叶洛点点头：“是，从古至今，众生从未真正的平等，有的人出生就在罗马，而有的人只能生在井底，资源不同，得出的结果自然也各不相同。

当然，这其中的原因或许很驳杂，亦或许怪不得旁人，但如大师和丁兄这般思想高尚之人若能施以援手，井底之人未尝没有爬出井底的机会，可惜大多【高尚】之人只：（）名义：政治资源？美女都是基本盘

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