最新章节：第十五章 龙凤
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首章试读
导读：神话意象的系统联想与论证——评闻一多先生的神话学研究 田兆元 （华东师范大学民俗学研究所） 20世纪的30—40年代，中国神话学发生了深刻的转变。其突出表现在两个方面：一是神话学自主话语水平提升，一是神话学研究参与了民族文化建设的进程。闻一多先生就是这种学术文化转变的代表。 闻一多先生从事神话学研究的时候，是20世纪40年代前后，那时的中国现代的神话学已经走过了近30年的历程。要了解闻一多先生的神话学研究成就，需要了解此前的学术背景。在此之前，中国的神话学已经初步形成了几个风格不同的派系。先是有人开始翻译一些希腊罗马神话，如荷马史诗、希腊悲剧、北欧传奇等，使得大家很新奇，觉得这些神话与中国神话有很大不同，于是形成了可资与中国神话比较的对象。接着就有人介绍西方的神话学理论，而本土的神话学也得到长足的发展。 早期有影响的介绍到中国的神话学理论，是人类学的神话观。这批人是文学出身，如周作人，他在20世纪20年代初就写出西方人类学神话理论的介绍性的文章；介绍其学派凡五，分退化说和进化说两类述之。文章虽短，但也是当时西方神话学的学术前沿。周作人成为中国神话学的早期开创者。但是，真正对中国神话学研究作出贡献的是茅盾。他对希腊和北欧的介绍是卓有成效的，而他的《中国神话研究ABC》的出版，才是真正的中国神话学研究的奠基之作。如他将中国神话分为北、中、南三大部类，都是崭新的见解。泰勒（Edward Buiylor）和安德鲁·兰（Andreu Lang）是茅盾主要借鉴的神话学理论的对象。他们对中国神话学的研究是以书面文献为主的，几乎没有借鉴考古资料和田野调查报告，自己也根本就没有从事过田野调查。对于他们来说，与其说是人类学的神话学研究，不如说是借用了一些人类学观点的文学神话学研究。 那时也有少量的民俗学、人类学工作者到民族地区进行过调查；一些民俗学工作者进行过一些民间故事和神话的搜集，并发表了一些成果，但整体上影响不是太大。他们喜欢大段引用外文，引用国外的人类学家的说法，铺排田...