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首章试读
自序 哲学的沉思总是难以回避存在的问题。黑格尔曾指出：“哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是整个存在。”[1]当然，对存在的思与辨，可以从不同的维度展开。比较而言，20世纪80年代与90年代，相应于哲学史领域的工作，我的研究更多地从历史之维涉及对存在的理解，自20世纪90年代后期开始，我关注之点则相对地侧重于理论的层面。具体地看，后者又有相异的指向：2002年出版的《伦理与存在》，着重以人的伦理生活为视域，2005年出版的《存在之维》[2]一书，则更多地关涉形而上的问题。 存在的追问所进一步指向的，是存在的意义问题。海德格尔曾认为，关于“存在意义”（meaning of being）的问题，是“一切问题的问题”。这一看法无疑注意到了存在意义问题的本原性。意义的问题本身体现于不同的领域。以人的存在和世界之“在”为所思的对象，意义的问题既在实然层面涉及世界之中何物存在，也在应然层面关乎人和世界应当如何存在。“何物存在”所蕴含的是对世界与人自身的认识问题，“应当如何存在”所关涉的则是如何变革世界和成就人自身的问题。以中国哲学的观念表述，存在意义的以上二重内涵，具体展开为成己与成物。 从哲学史上看，作为儒家经典之一的《中庸》已提出“成己”与“成物”的观念：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。”这里所说的“成己”主要指向自我的完善，它具体地表现为以仁道为根据塑造自我，从而体现了“仁”（所谓“仁也”）；“成物”在广义上既指成就他人，也涉及赞天地之化育，二者都以尽人之性与尽物之性为前提，其中包含对人与物的把握，从而体现了“知”（所谓“知也”）。以诚为本，成己与成物既有不同侧重，又展开为一个统一的过程，所谓“合外内之道”。作为中国古典哲学的重要观念，上述思想无疑构成了本书讨论成己与成物的传统之源。不过，在儒学的视域中，成己与成物主要与内在德性的培养和外在道德秩序的建构相联系，本书则如前述，赋予成己与成物以认识世界与认识人自身、改变世界与改变人自身的历史内容。这一论域中的“成...